Протоиерей Александр Лопушанский – кандидат богословия, секретарь Комиссии по канонизации святых Белорусской Православной Церкви.
Эта статья будет посвящена, пожалуй, одному из самых главных символов Православия на Белорусских землях – Собору Белорусских святых. В этом году исполняется ровно 40 лет со дня его установления.
Появление в Церкви Христовой феномена святости – прямое следствие события Пятидесятницы – сошествия Святого Духа на апостолов. Именно Его дыханием и благодатью Церковь наполняется, живет и дышит. Признаком полноты жизни христианской общины является наличие в ней тех, кого мы и называем святыми. Не случайно празднования Соборов святых различных епархий приурочены именно к дню святой Пятидесятницы.
Окунувшись в церковную историю Беларуси, мы увидим в ней множество христиан, которых по праву можно назвать святыми. Монашествующие, священники, страдальцы за веру – все они формировали нашу церковную историю и оказали неоценимый вклад в духовное развитие белорусского народа. По нашим землям на протяжении веков ступали стопы сотен угодников Божиих. Некоторые из них были уроженцами Беларуси, а некоторые пребывали здесь лишь небольшой промежуток времени. Сколько их было точно, сегодня сосчитать не представляется возможным. Об этом до сих пор ведутся споры.
Попробуем разобраться в истории этого непростого вопроса.
Для удобства свою статью я разделю на несколько частей. Начну, пожалуй, с истории возникновения самой идеи собрать белорусских святых воедино.
Икона Собора Белорусских святых. Из жизни святых новомучеников
В Белорусской Православной Церкви есть множество самобытных икон, центральное место среди которых занимает икона Собора Белорусских святых. Но мало кто замечает, что изображений, связанных с вышеупомянутой тематикой несколько. Между собой их отличает датировка написания и количество находящихся на них угодников Божиих.
Все началось с дискуссии. В церковной истории можно встретить немало примеров споров, возникавших между святыми людьми. Достаточно вспомнить Нила Сорского и Иосифа Волоцкого. Каждый из них, безусловно, в той или иной степени был прав. Но не о них сейчас.
В истории Белорусской Православной Церкви также есть несколько ситуаций, связанных со спорами, или, вернее сказать, с дискуссиями. Одна из них связана с возникновением иконы в честь Белорусских святых.
Самая первая икона, ставшая прообразом иконы Белорусских святых, была написана по благословению священномученика Митрофана (Краснопольского), епископа Минского и Туровского (1912–1916) в далеком 1913 году. На ней в центре композиции размещалась Минская икона Божией Матери, внизу же были изображены святители Кирилл и Лаврентий Туровские, между которыми находился мученик-младенец Гавриил Слуцкий (Белостокский).
Спустя чуть более семидесяти лет, в 1984 г., когда был учрежден праздник Собора Белорусских святых, к первоначальной композиции добавилось еще несколько личностей.
На иконе 1984 г. уже размещались преподобномученик Афанасий, игумен Брестский; преподобномученик Макарий, игумен Пинский; преподобный Елисей Лавришевский; святитель Лаврентий, епископ Туровский, затворник Печерский; святитель Симеон, епископ Полоцкий; благоверный великий князь Ростислав (Михаил) Киевский (Смоленский); блаженная София (Олелько), княгиня Слуцкая; мученик младенец Гавриил Слуцкий (Белостокский); святитель Кирилл, епископ Туровский; преподобная Евфросиния, игумения Полоцкая; святитель Мина, епископ Полоцкий; блаженный Мартин Туровский; святитель Дионисий, епископ Полоцкий; праведная Иуалиания, княгиня Ольшанская.
На протяжении последующих двух десятилетий состав иконы неоднократно расширялся, дойдя до 79 персоналий. Подобный образ можно встретить во многих белорусских храмах. Однако, по-прежнему в центре композиции находятся лики первых включенных в нее святых.
Как рождалась эта икона? В Минских епархиальных ведомостях в № 24 за 1913 г. содержится весьма интересный протокол, посвященный истории рождения образа. Протокол этот представляет из себя стенограмму самого первого заседания членов Минского православного братства, созданного по инициативе епископа Митрофана в том же 1913 г.
Съезд братчиков состоялся 22 октября 1913 г. Примечательно, что первое заседание братства было посвящено обсуждению вопроса, связанного с почитанием местных святых и написанию их общей иконы. На съезде братства кроме епископа Митрофана (Краснопольского) присутствовали: викарий Минской епархии, епископ Слуцкий Феофилакт (Клементьев), настоятель Слуцкого Троицкого монастыря архимандрит Афанасий (Вечорко), архимандрит Пинского Богоявленского монастыря Кирилл (Свидерский), священник Иоанн Пашин. Также в работе Съезда приняли участие члены Совета братства ректор Минской духовной семинарии протоиерей Иоанн Язвицкий, кафедральный протоиерей Дмитрий Павский, инспектор семинарии А.М. Панов и товарищ председателя С.А. Некрасов.
Если обратить внимание на список присутствовавших участников, то среди них легко можно заметить имена некоторых будущих новомучеников нашей Церкви. Это епископ Митрофан со своими сподвижниками, клириками Минской епархии, священником Иоанном Пашиным и протоиереем Дмитрием Павским.
Между присутствующими членами братства завязался диспут, касающийся композиции иконы и святых, планируемых быть на ней изображенными. Нужно отметить, что изначально икона планировалась как местночтимый образ Минской епархии и не более того. Ни о каких более грандиозных масштабах ее почитания речи не шло. Будущий священномученик Иоанн предложил включить в икону лик святителя Макария, Митрополита Киевского, мученически окончившего свою жизнь от рук Перекопских татар на территории тогдашней Минской епархии в д. Скрыгалов (ныне Мозырский р-н Гомельской обл.).
«Тело его находится в Киеве, а голова скрыта в Скрыгалове. Празднуют память этого святителя 1 мая и к этому дню сюда стекаются тысячи богомольцев. Я бы и осмелился просить Преосвященнейшего Владыку причислить к нашим местным святым и митр[ополита] Макария», – аргументировал иерей Иоанн.
На этот аргумент священник получил твердое возражение со стороны епископа Митрофана и членов братства. Отказ был мотивирован тем, что святитель Макарий на территории Минской епархии был только проездом и если следовать этой логике, то в икону необходимо было бы включить и изображение святителя Димитрия Ростовского, который некоторое время проживал в Слуцке, «где даже имеется его колодец». Так в этом совсем небольшом диспуте была поставлена точка.
Следует отметить, что сама идея создания иконы была обусловлена померкшей народной памятью о местных святынях и святых. Судя по дошедшим до нас сведениям, епископ Митрофан этим печальным фактом был весьма озадачен и во что бы то ни стало решил оживить их почитание среди народа.
Примечательна мысль Владыки, что в забвении святынь и святых виноваты «тяжелые исторические условия, в которых был наш край в течение нескольких столетий, жестокие преследования, которым подвергались православные со стороны католиков и униатов» которые в свою очередь «в значительной степени вытравили из сознания местного православного населения память о местных святынях».
К вопросу об установлении общего дня празднования для этих святых в ходе дискуссии Преосвященный Митрофан занял твердую позицию. Сказав, что «установление общего праздника неприемлемо» также, как и навязывание отдельных дат их празднования повсеместно в приходах Минской епархии. И особенно посредством циркуляров, т.к. этот путь заведомо провален. «Циркуляр может достигнуть силы и цели лишь тогда, когда находит для себя отзвук в общем сознании», – говорил епископ.
Действовать, по мысли святителя следует путем «снизу». В начале необходимо сделать все возможное для пробуждения народного сознания к идее прославления местных святых.
«Следует пока ограничиться распространением житий и икон, наречением имен их при крещении, посвящением храмов в честь их, открытием отделов Братства в честь их, устройством крестных ходов», – говорил будущий священномученик. А уж потом люди сами захотят праздновать их память.
На этом братском съезде было принято несколько важных решений, касающихся проблем с возрождением почитания святых. В итоге, как мы знаем, икона была написана.
Спустя несколько десятилетий она была расширена, включив в себя лики и других белорусских святых, став главной иконой Белоруской Православной Церкви.
Промыслительно, что на эту икону в дальнейшем все же попало изображение священномученика Макария, Митрополита Киевского. Попал также и лик самого епископа Митрофана с его сподвижниками священномучениками Иоанном Пашиным и Дмитрием Павским. Так и закончился спор святых об иконе, на которую они же сами позже и попали.
Такова предыстория появления иконы.
Как мы видим, уже тогда, в 1913 году, членами братства подымался вопрос и об учреждении особого дня соборной памяти святых Минской епархии. Но вопрос был отклонен епископом Митрофаном, давшим совет, что идея эта должна вызреть. И в первую очередь в самом народе. В решении Владыки был сформулирован главный принцип прославления святых – движение снизу. Народное почитание – именно то, с чего должно все начинаться.
История праздника
Время шло, народное сознание постепенно пробуждалось. Люди все больше и больше узнавали о своих корнях. В Беларуси в конце 1970-х — начале 1980-х началось последовательное возрождение церковной жизни после длительного периода борьбы с Церковью.
Важной страницей в белорусской церковной истории стало назначение в 1978 году на Минскую кафедру Митрополита Филарета (Вахромеева).
Прежде чем рассказать о заслуге Владыки Филарета в деле прославления святых, необходимо упомянуть и о самом понятии «Соборы епархиальных святых».
Дело в том, что понятие это зародилось в Русской Православной Церкви сравнительно недавно. Сам термин «собор святых» нередко относился к понятию «собираться» ради празднования дня памяти того или иного святого. Например, «Собор Архангела Гавриила», это праздник, совершаемый на следующий день после Благовещения Пресвятой Богородицы и посвященный одному из виновников события. Подобное происходит на следующий день за Рождеством Христовым и праздником Богоявления Господня, где мы вспоминаем Мать Спасителя и Предтечу Христова Иоанна, чтобы собравшись отпраздновать и их память.
Официально в Русской Православной Церкви первый Собор епархиальных святых появился в 1964 году. Согласно решению Священного Синода Русской Православной Церкви им стал Собор Ростово-Ярославских святых. Хотя подобные попытки создания Соборов были ещё и в XIX в. Здесь можно в качестве примера привести т.н. Соборы Вологодских, Новгородских и Волынских святых. Но как показывает анализ исторических материалов, скорее это были попытки, нежели реальные действия. Более подробно об этом рассказывает в своем докладе «История возникновения, проблемы и формирование епархиальных соборов святых» игумен Дамаскин (Орловский), опубликованном на сайте Синодальной комиссии по канонизации святых.Там же можно прочесть и о проблематике, связанной с «соборной» тематикой. https://s3-brest-test.yury.sytes.net/media/230119_igum_dam_2016_3.pdf
Общая же тенденция создания епархиальных Соборов началась в 1980-е гг. Практически повсеместно в епархиях Русской Православной Церкви стали учреждаться местные Соборы.
Эта инициатива также была воспринята и Митрополитом Минским и Белорусским Филаретом (Вахромеевым).
3 апреля 1984 года Митрополит Минский и Белорусский Филарет подал рапорт на имя Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Пимена об установлении особого дня празднования Собора Белорусских святых, на что последовала положительная резолюция (исх. № 481 от 3 апреля 1984г.). Само торжество было определено совершать в 3-ю неделю по Пятидесятнице. Поэтому исторической датой учреждения Собора принято считать 3 апреля 1984 года.
Первоначально в Собор Белорусский святых было включено 13 угодников Божиих, чья жизнь и подвижническая деятельность протекали на исторической территории Беларуси. В этот Собор вошли:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
Таков первоначальный состав Собора Белорусских святых.
Следует отметить еще один интересный факт. К моменту установления празднования в 1984 г. была написана икона Собора Белорусских святых. Среди вышеперечисленных 13-ти угодников на образ попал 14 -й –праведная Иуалиания, княгиня Ольшанская. Хотя официального ее включения, видимо по нелепой случайности, не произошло.
Упомянутые святые имели непосредственную связь с Белорусскими землями, целиком входившими в состав Великого княжества Литовского. Их пребывание в Соборе Белорусских святых никогда не подвергалась сомнению.
Увеличение Собора Белорусских святых
Состав Собора постепенно увеличивался. В Белорусской Православной Церкви за прошедшие фактически 40 лет со дня установления празднования Собора и до сегодняшнего дня прошло 36 канонизаций. Это далеко не малое количество. Практически все эти канонизации совершались при деятельном участии Митрополита Филарета.
Собор Белорусских святых пополнялся не только посредством канонизаций, проходивших на территории Белорусского Экзарзата, но еще и посредством включения в него прежде канонизованных в других епархиях угодников Божиих, чьи жизни и подвижническая деятельность были связаны с историческими землями Беларуси.
В 2006 году в Белорусском Экзархате была учреждена Комиссия по канонизации святых, принявшая активное участие в исследованиях, посвященных выявлению новых имен святых, связанных с нашей историей (см. приложение № 3). Особая заслуга в этом принадлежит архиепископу Новогрудскому и Лидскому Гурию (Апалько), с 2006 по 2012 гг. возглавлявшему Комиссию.
В эти годы была предпринята попытка сформировать полный список Белорусских святых. За несколько лет список расширился до 79 персоналий (см. приложение № 2).
Список был в большей степени рабочим и над ним еще необходимо было потрудиться. Невзирая на неокончательную решенность этого вопроса, упомянутые святые постепенно стали попадать на их общие иконы.
В этом разделе я коснусь некоторых бюрократических вопросов.
Официально из упомянутых мной 79 угодников Божиих в Собор было включено лишь 39. В некоторой мере это было недоработкой Комиссии, но отчасти не со всеми представленными персоналиями все оказалось просто.
Оставшихся 40 святых я условно разделил на три группы:
Первая группа – это святые, прославленные в Беларуси, которые после канонизации по факту считались внесенными в сонм Белорусских святых (напр. Минские новомученики), но не имели отдельного решения об их включении в Собор.
Вторая – святые, чьё внесение в святцы БПЦ подвергалось сомнению, как вовсе никогда не прославленных (напр. Дионисий и Симеон Полоцкие). Их канонизаций никогда официально не проводилось. По крайней мере документов, свидетельствующих об этом, до нас не дошло.
Третья – святые, которые были канонизованы за пределами Беларуси и имели факт почитания в Белорусском Экзархате, но не имели никаких официальных решений священноначалия относительно их включения в упомянутый Собор (напр. Виленские мученики или упомянутая Иулиания Ольшанская). Часто это происходило по банальному недоразумению.
В принципе ничего страшного во всех перечисленных случаях не было. Было народное почитание, писались иконы, и по умолчанию все они считались белорусскими святыми. Этого было более чем достаточно. Основные проблемные вопросы стали возникать немного позже.
26 июля 2010 года Синод Русской Православной Церкви принял решение о формировании состава епархиальных Соборов святых: «В состав епархиального Собора святых включать подвижников, основным местом подвига, либо погребения которых является данная епархия».
Определение это с одной стороны внесло ясность, но с другой поставило под вопрос существовавший к описываемому моменту список Собора Белорусских святых, т.к. не все из них стали отвечать предложенным критериям.
Исходя из этого весь упомянутый список в 79 персоналий в 2012 году Синодальной Комиссией по канонизации святых Русской Православной Церкви был подвержен серьёзной критике. Было предложено его полностью пересмотреть и даже тех святых, о ком было вынесено официальное Синодальное решение, удалить, как не отвечающим критериям 2010 года.
К сожалению, решение возникших вопросов изрядно затянулось и до сих пор вопрос остаётся открытым. Дискуссия продолжается.
Постепенно ситуация начинает выправляться. Так, при деятельном участии председателя Комиссии по канонизации святых Белорусской Православной Церкви епископа Борисовского и Марьиногорского Амвросия (Шевцова), Собор Белорусских святых стал восполняться и приобретать более-менее законченные черты.
Канонизации новых святых
Важнейшим делом Синода Белорусской Православной Церкви стали упомянутые выше канонизации новых святых.
Как было сказано, в течении почти трех десятилетий (с 1984 по 2011 гг.) в Беларуси было прославлено 36 угодников Божиих.
Для справки приведу их имена со ссылками на решения Синода и резолюции Патриарха:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
Новомученики Минской епархии:
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14. Иоанн Вечерко, свящ., сщмч.;
15.
16. Иоанн Панкратович, свящ., свмч.;
17.
18.
19. Михаил Новицкий, прот., сщисп.;
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
Упомянутые новомученики причислены к лику местночтимых Белорусских святых 12 декабря 1999 г. Это отражено в резолюции Его Святейшества Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II от 5 октября 1999 г., наложенной на рапорте Высокопреосвященнейшего Филарета, Митрополита Минского и Слуцкого, Патриаршего Экзарха Всея Беларуси от 5 октября 1999 г., а также решением Синода Белорусского Экзархата от 28 октября 1999 г. (журнал № 53). Позже на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в 2000 г. эти угодники Божии причислены к лику святых новомучеников и исповедников, в земле Российской просиявших.
В этом благом деле следует отдать дань уважения незабвенному секретарю Комиссии протоиерею Федору Кривоносу (+2021). Отец Федор помимо проделанной огромной работы по прославлению Минских новомучеников, буквально сопровождал дело каждого из новопрославленных святых, помогая подготавливать все необходимые для этого материалы. Его заслуга в этом неоценима.
Последней канонизацией было прославление священномученика Киприана Климуца, состоявшееся 4 августа 2011 г. Местных канонизаций после этого не проходило.
Общецерковные канонизации
Хорошей новостью за последние несколько лет стала новость об общецерковном прославлении ряда белорусских подвижников. Приведу несколько выдержек из журналов Архиерейских Соборов 2016-2017 гг.
«Документ принят на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2-3 февраля 2016 года.
В 2014 году по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла под председательством Преосвященного Митрополита Калужского и Боровского Климента учреждена комиссия по составлению месяцеслова Русской Православной Церкви. При исследовании святцев было установлено, что ряд широко почитаемых (в том числе издревле) в Русской Православной Церкви святых еще не получил общецерковного прославления. К таковым относятся:
·
·
·
·
·
Синодальная комиссия по канонизации святых, изучив жития перечисленных подвижников благочестия, направила в Священный Синод предложение об их общецерковном прославлении.
Священный Синод, рассмотрев в своем заседании от 24 декабря 2015 года (журнал № 95) представленные материалы, определил включить в предлагаемую на утверждение Освященного Архиерейского Собора повестку дня Собора вопрос об общецерковном прославлении, перечисленных выше местночтимых святых.
С учетом изложенного, заслушав доклад епископа Троицкого Панкратия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, Освященный Архиерейский Собор определяет:
… Благословить общецерковное почитание следующих местночтимых святых, включив их имена в месяцеслов Русской Православной Церкви».
Для Белорусской Православной Церкви эти канонизации имели важное значение, т.к. изначально вышеперечисленные святые Синодальной комиссией РПЦ подвергались критике, как вовсе не прославленные. Поэтому в какой-то мере это и была их первая церковная канонизация (за исключением разумеется прп. Елисея Лавришевского, канонизованного на Виленском соборе в 1509 году).
Далее на заседании 30 ноября 2017 года участники Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви заслушали доклад председателя Синодальной комиссии по канонизации святых епископа Троицкого Панкратия…
… Кроме того, на Архиерейском Соборе 2016 года был поднят вопрос о возможности общецерковного прославления святителя Георгия (Конисского), архиепископа Могилевского (†1795), канонизированного Синодом Белорусского Экзархата в 1993 году. Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Минский и Заславский Павел обратился в Священный Синод с предложением об общецерковном прославлении праведного Иоанна Кормянского (Гашкевича; †1917), причисленного к лику святых Синодом Белорусского Экзархата в 1997 году.
Синодальная комиссия по канонизации святых, изучив представленные Белорусским Экзархатом материалы и свидетельства архиереев других епархий, констатировала, что упомянутые святые широко почитаются как в епархиях Беларуси, так и в епархиях России и Украины, и представила свое заключение Священному Синоду, который также передал вопрос на рассмотрение Архиерейского Собора.
Обсудив доклад епископа Троицкого Панкратия, Собор определил благословить общецерковное почитание следующих местночтимых святых, включив их имена в месяцеслов Русской Православной Церкви и установив празднование их памяти в указанные дни:
·
·
Таким образом ряд белорусских святых получил общецерковное прославление.
Утвержденный список Собора Белорусских святых
На прошедшем 16 мая 2023 года заседании Священного Синода Русской Православной Церкви были утверждены поименные списки местных Соборов святых, почитаемых в Самоуправляемых Церк
Материал сокращен при импорте из-за ограничения длины поля.