Доклад протодиакона Павла Бубнова с таким названием был представлен на республиканской научной конференции «Православие в исторических судьбах славянских народов», приуроченная к 375-летию мученической кончины преподобномученика Афанасия, игумена Брестского 5 сентября 2023 года. Благодаря данному исследованию были введены в научный оборот документы о каноническом признании и церковном почитании преподобномученика Афанасия, игумена Брестского в XVIII в.
Протодиакон Павел Бубнов, преподаватель Минских духовных академии и семинарии, кандидат богословия
После вхождения белорусских земель в состав Российской империи в результате трех разделов Речи Посполитой началось поступательное и планомерное возрождение церковной жизни в этом регионе. Первым существенным шагом в этом направлении стало учреждение в 1785 г. в Слуцке православной епископской кафедры, на которую был поставлен епископ Виктор (Садковский) и учреждение при ней духовной школы. В 1793 г. была образована Минская архиепископия, после третьего раздела включившая в себя большую часть территории современной Беларуси (в том числе и Брест), а Слуцкая семинария получила наименование Минской духовной семинарии. Начался процесс возвращения белорусских униатов в Православие, процесс возрождения коснулся различных сторон церковной жизни.
До настоящего времени малоизученной страницей тех событий является тема рецепции в конце XVIII – XIX веке почитания святых, подвизавшихся на белорусских землях как в период бытия Древнерусской Церкви, так и в период существования Великого Княжества Литовского. С момента отделения западнорусских епархий от единой Русской Церкви в 1458 году и последовавшей за этим в 1596 г. началом насаждения Брестской церковной унии, процессу канонизации и почитания местных святых не уделялось должного внимания в контексте острых проблем церковной жизни. В случае же со святыми, пострадавшими в ходе насильственного насаждения церковной унии, проведение их официальной общецерковной канонизации было затруднительным. С другой стороны, святые подвизавшиеся и почитавшиеся в западнорусских епархиях были менее известны в епархиях великорусских и в церковных центрах Русской Церкви – Москве и Петербурге. В ходе процесса нормализации церковной жизни после вхождения белорусских земель в состав Российской империи правящим архиереям приходилось решать вопросы канонического признания местных святых по принятому к тому времени в Русской Православной Церкви порядку.
В ходе реализации научно-исследовательского проекта Слуцкой епархии по изучению биографии и почитания святой праведной Софии, княгини Слуцкой, были выявлены документы, проливающие свет на то, как было осуществлено каноническое признание почитания святого преподобномученика Афанасия, игумена Брестского. В фонде Минской духовной консистории в собрании Национального исторического архива Беларуси в г. Минске были выявлены три дела, содержащие официальную церковную переписку по этому вопросу.
Эта переписка начинается с письма митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского Гавриила (Петрова) (1730–1801) к архиепископу Минскому и Волынскому Виктору (Садковскому) датированного 9 апреля 1795 г. В этом письме сообщается, что архиепископ Могилевский Георгий (Конисский), ныне почитаемый Церковью в лике святителей, направил обер-прокурору Святейшего Синода А. И. Мусину-Пушкину описание жития преподобномученика Афанасия, игумена Брестского. Обер-прокурор, в свою очередь, обратился за советом по этому вопросу к митрополиту Гавриилу. Итогом этого и стало данное письмо, в котором митрополит Гавриил сообщил архиепископу Виктору следующее:
«Прежния обстоятельства возбраняли открыть его (преподобномученика Афанасия – п. П. Б.) святость, ныне можно Вашему Преосвященству дозволить петь ему молебны и в случае Вашего прибытия в тот монастырь самому исполнить оное достойное сего мужа служение; если же открываться будут ... сему препятствия прошу меня уведомить. Я прося ваших молитв с моим почтением пребывая Вашего Преосвященства Усердный доброжелатель и богомолец Гавриил митрополит Новгородский» [НИАБ. Ф. 136. Оп.1. Д.529. Л.1].
В этих предложениях содержится ряд важных фактов. Во-первых, существование Православной Церкви в Речи Посполитой и обстоятельства мученической смерти святого Афанасия, как пишет митрополит Гавриил, «возбраняли открыть его святость». Святость его, с точки зрения всех участников этой переписки очевидна, а препятствия к ее открытию устранены. Во-вторых, митрополит Гавриил, как первенствующий член Святейшего Синода, дает в этом письме архиепископу Виктору каноническое разрешение на богослужебное почитание святого Афанасия и обещает дальнейшую поддержку в утверждении этого почитания.
25 августа 1795 г. из Слуцка архиепископ Виктор направил указ [НИАБ. Ф. 136. Оп.1. Д.529. Л. 2.] о каноническом признании почитания преподобномученика Афанасия строителю Брестского Симеоновского монастыря игумену Гурию (по совместительству он также являлся строителем Яблочинского Онуфриевского монастыря). Титул «строитель» использовался в этот период как наименование руководителя строящегося либо восстанавливаемого монастыря.
В этом указе воспроизводится информация из вышеприведенного письма митрополита Гавриила (Петрова) от 9 апреля 1795 г. и правящий архиерей благословляет строителю монастыря совершать богослужебное почитание преподобномученика Афанасия пред его святыми мощами, почивающими в данном монастыре.
20 сентября 1795 г. строитель Брестского Симеоновского монастыря игумен Гурий сообщил в рапорте [НИАБ. Ф. 136. Оп.1. Д.529. Л.3.] на имя правящего архиерея – архиепископа Минского и Волынского Виктора, что указ принят к исполнению и добавил, что мощи святого находятся в Брестском монастыре в храме преподобного Симеона Столпника на левой стороне в украшенной раке и «з давних времен открыты» [НИАБ. Ф. 136. Оп.1. Д.529. Л.3.].
Следующий документ, относящийся к данной теме – это рукопись «Исторические описания монастырей Минской епархии» [НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 1311 Исторические описания монастырей Минской епархии. 1800 г.], также хранящаяся в фонде Минской духовной консистории в НИАБе. В 1800 г. по запросу Святейшего Синода через Минскую духовную консисторию настоятели всех монастырей епархии составили и выслали краткие описания своих обителей. В частности, в описании Брестского Симеоновского монастыря, составленном его настоятелем архимандритом Софронием [НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 1311 Л. 20], сообщается, что в обители имеется один деревянный храм, построенный в 1716 г. с двумя престолами – в честь преподобного Симеона Столпника и (с правой стороны храма) первомученика архидиакона Стефана [НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 1311 Л. 58]. На хорах этого храма также имеется придел великомученицы Варвары. Трапезная церковь освящена в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. В монастыре также имелось две настоятельских келии и четыре братских, колокольня и хозяйственные строения на отдельном дворе. Далее приведем дословно текст документа, касающийся почитания преподобномученика Афанасия в авторской редакции: «На левой стороне храма преподобного Симеона Столпника в украшенной раке почивают мощи, открытые с давних лет Афанасия Филиповича второго игумена Брестского умученного поляками 1648го года июля 20-го дня. О котором от синодального члена Гавриила митрополита Новгородского к Виктору архиепископу бывшему Минскому что ныне Черниговский и Малороссийский 1795 г. апреля 9-го дня писано тако: Преосвященный Георгий архиепископ Могилевский прислал к его превосходительству господину обер-прокурору Алексею Ивановичу описание жития святого Афанасия преподобномученика и игумена Брестского. Оно читано было. Оно подано от сего мученика королю Польскому Владиславу. Господин обер-прокурор советовался с нами. Мощи онаго нетленны. Только головы нет, поелику она растрелена [л.59]. Прежние обстоятельства возбраняли открыть его святость. Ныне можно Вашему Преосвященству дозволить петь ему молебны, в случае Вашего прибытия в монастырь самому исполнить оное достойное сего мужа служение; если же открываться сему будут препятствия прошу меня уведомить» [НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 1311 Л. 59].
Текст представленного документа позволяет заключить, что выше рассмотренный указ правящего архиерея был принят к исполнению настоятелем и братией Симеоновского монастыря и использовался, в том числе, при освещении истории обители и почитания преподобномученика Афанасия. Упоминаемая в документе дата мученической кончины святого нуждается в дальнейшем анализе и оценке.
Рассмотренное описание Брестского Симеоновского монастыря, как и описания всех монастырей Русской Православной Церкви было помещено [Амвросий (Орнатский), архиепископ. История российской иерархии, собранная Московского первоклассного Новоспасского монастыря архимандритом Амвросием. Ч.3. Москва: Синодальная типография, 1815. С. 456–457] (с сокращениями [Приведенное в рукописной версии документа описание канонического признания почитания преподобномученика Афанасия в издании «История Российской иерархии» было опущено] и незначительными корректировками) в третьей части труда «История Российской иерархии», вышедшем в шести томах в 1807–1815 гг. Этот фундаментальный труд был создан митрополитом Евгением (Болховитиновым) и архиепископом Амвросием (Орнатским) и содержал, в том числе, краткие сведения о всех монастырях Русской Православной Церкви.
В 1820 г. был составлен новый документ, также выявленный в ходе настоящего исследовательского проекта в фонде Минской духовной консистории. В 1820 г. Святейший Синод обратился к архиепископу Амвросию (Орнатскому) с предложение подготовить новое издание «Истории Российской иерархии» с исправлениями и дополнениями и направил в епархии предписание сравнить сведения в первом издании с реальным положением и направить уточнения и дополнения в Синод. Такое предписание через Минскую духовную консисторию было направлено и в Брестский Симеоновский монастыря.
Уточнения к сведениям по истории и актуальному состоянию монастыря подготовил его настоятель игумен Иннокентий, который указан также как настоятель подчиненных Симеоновскому монастырю Бельского Никольского, Заблудовского Успенского и Дрогичинского Троицкого монастырей.
В этом дополненном рукописном описании монастыря содержится более уточненная информация о мощах святого Афанасия:
«В соборной церкви монастыря между главною и пределом (так в документе – п. П. Б.) почивают открытые св. мощи преподобномученика Афанасия, игумена Брестского в 20 день июля 1648 г. умученного» [НИАБ. Ф.136. Оп. 1. Д. 39071. Л. 24]. Далее составитель по пунктам отвечает на некие вопросы (самих вопросов в деле не было выявлено) в виде маркированного списка.
В пункте 5 (он маркирован пятью звездочками), очевидно, содержится ответ на вопрос, когда началось почитание святого Афанасия:
«По указу духовной Слуцкой консистории от 25 августа 1795 года последовавшему состоявшемуся по отношению Святейшего Правительствующего Синода члена Высокопреосвященнешего Гавриила Митрополита бывшего Новгородского и Санкт-Петербургского к бывшему епископу Слуцкому Высокопреосвященнешему Виктору» [НИАБ. Ф.136. Оп. 1. Д.39071. Л. 25].
В шестом пункте содержится новая информация о судьбе мощей преподобномученика Афанасия:
«Мощи св. преподобномученика Афанасия, пострадавшего от поляков за непреклонность на унию при згорении церкви згорели от которых осталось только несколько костей, которые и хранятся ныне внутрь престола трапезной церкви. Глава же сего угодника Божия будучи расстреляна и как явствует из записки, найденной памятной книги во время [л.25об] нахождения в Польше и в здешном городе государя императора Петра великаго взята в Петербург».
В этом предложении содержится свидетельство о пожаре в Симеоновской церкви монастыря, случившемся 8 сентября 1815 года, в ходе которого медная рака с мощами святого расплавилась. Остатки святых мощей были собраны и помещены на особом блюде в алтаре трапезной церкви. Другое важное свидетельство – о том, что глава преподобномученика была по инициативе императора Петра Первого взята в Петербург. В двух предыдущих документах об этом нет никаких упоминаний, более того в них говорится о том, что главы при мощах нет, поскольку при казни святого, как гласят документы «она была расстреляна». Очевидно, проверка и уточнение данной информации является еще одной научной задачей в процессе изучения биографии и почитания святого Афанасия.
Далее в документе 1820 г. дается весьма ценный список настоятелей Симеоновского монастыря. Приведем полный текст этого списка согласно документу:
«Св. Афанасий 1640-1648
Игумен Давид Андреевич Хоминский упоминается 6.04.1653
Игумен Яков Красинский известен с 1659 по 1785 (ошибка, правильно – 1685 – п. П. Б.)
Игумен Сильвестр Францевич известен с 1699 по 1703 г.
Игумен Гервасий Рудницкий 1740-1749
В этот период упоминается игумен Иона Васильевич, но он в 1747 г. по переходе в унию из монастыря изгнан.
Игумен Спиридон Гриневицкий известный с 1753 по 1784
Игумен Гавриил известный 1796 г.
Архимандрит Софроний 1797 г.
Архимандрит Гурий сей был игуменом в Яблоченском царства польскаго монастыре куда в … сан произведен 1782 года февраля 13 дня и управлял по (т.е. после – п. П.Б.) вышеписанному игумену Гриневицкому до определения игумена Гавриила и сим монастырем он по указу духовной консистории открывал и мощи св. преподобномученика [л.26] Афанасия 1795го года.
10 игумен Тарасий Премко (или Пжемко?) по архимандриту Гурию, но с которого года неизвестно сей по увольнению за болезнию умер в Пинском Минской губернии Богоявленском первоклассном монастыре
11-й архимандрит Зосима с 1808 года из Сурдецкаго Виленскгой губернии монастыря куда во игумена произведен от 1802 г. Умер 1815 года.
12-й игумен Иннокентий ныне в живых находящийся произведен в сей сан 1817 года августа 15 дня.
Из достопримечательных происшествий случившисхя в обители сей почитается посещение оной от государя Императора Александра Павловича 1805 года» [НИАБ. Ф.136. Оп. 1. Д.39071. Л. 25–26].
Особое внимание привлекает запись о настоятеле монастыря архимандрите Гурии, назначенный на должность в 1782 г. Его имя уже упоминалось в выше рассмотренном документе 1795 г. В этом же документе 1820 г. указывается, что он «открывал мощи преподобномученика Афанасия». Поскольку из других исследований известно, что мощи преподобномученика были открыты еще 20 июля 1666 г. [Мороз, И. Г. Афанасий (Филиппович) / Православная энциклопедия / Под ред. Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. – Т.3. – Москва: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2003. – С. 704–706], к тому же и сам игумен Гурий в 1795 г. сообщал правящему архиерею, что «мощи с давних времен открыты», вероятно, что под фразой «открывал мощи преподобномученика Афанасия» понимается именно исполнение указа о каноническом признании почитания святого Афанасия, произошедшее в 1795 г., о чем говорилось выше. Сведения о других настоятелях монастырях нуждаются в дополнительной проверке.
Таким образом, документ 1820 г. существенно дополняет как историю почитания святых мощей преподобномученика Афанасия, так и уточняет обстоятельства канонического признания его церковного почитания в 1795 г.
Подводя итог трем изучению трех выявленных документов, можно сформулировать следующие ключевые выводы.
1.
2.
3.
4.
Источники и литература
1.
2.
3.
4.
5.
Статья опубликована в журнале "Брестские епархиальные ведомости" - №3 (85). - 56-59 с.
ДОПОЛНИТЕЛЬНО ПО ТЕМЕ:
Отзыв на статью протодиакона Павла Бубнова
История канонизации и почитания святого Афанасия Брестского (Филипповича) практически не известна. Время гонений на православных со стороны католиков и униатов, регулярные поджоги монастыря святого Симеона Столпника г. Бреста и его храмов не способствовало сохранности документов. А опубликованные исследования XIX в. несут противоречивую информацию.
В третьем томе «Истории российской иерархии…» собранной иеромонахом Амвросием и изданной в 1811 г. сказано так: «В соборной церкви монастыря сего между главной и приделом почивают открыто св. мощи Преподобномученика Афанасия» [ с. 457]. Автор не сомневается в святости, так как есть в наличии «святые мощи», но ничего более не сообщает.
Однако после пожара 1815 г. (по др. данным 1816), когда мощи сгорели и остались только частицы от них, начались противоречия в сообщениях о его почитании-канонизации.
В двух изданиях – 1894 г. и 1903 г. – Истории канонизации святых в Русской Церкви» профессора МДА Е. Голубинского информация о дате гибели св. Афанасия и времени начала его почитания сильно расходятся. В итоге автор указывает, что « мощи Афанасия, не знаем – когда обретены, в 1816 г. сгорели, так что в бывшем Симеоновском монастыре, а теперешнем городском соборе Брест-Литовска сохраняются только останки их» [«История канонизации святых в Русской Церкви» / под ред. профессор МДА Е. Голубинского. – изд. 2-е, испр. и доп. – М.: изд. Университет. Тип., 1903. – с. 217–218]. Кроме того, во втором издании указано «судя по тому, что автор Истории иерархии, говоря в III томе последней, напечатанием в 1811 г., о Симеоновском монастыре и в нем о мощах Афанасия ничего не говорит о праздновании – с. 457, нужно думать, что в 1811 г. празднования еще не было» [ с. 218].
Однако в местной церковной прессе – «Литовских епархиальных ведомостях» за 1864 г. опубликовано «Краткое описание жития святого Афанасия Филиповича Игумена Брестского, преподобно-мученика новаго, около 1648 года убиенного», которое «сочинено на польском языке 1648 года, а переведенного на российский язык Киевския академии студентами богословия 1805 года, мая 22 числа в Киево-Печерской Лавре». Однако оно не вызывает доверия в связи с тем, что из Диариуша св. Афанасия мы знаем, что братия Симеоновского монастыря обрела его нетленное тело через 8 месяцев после убиения – в мае 1649 г., а значит жите не могло быть написано в 1648 г.
Таким образом, предложенная протодиаконом Павлом Бубновым статья «Исполнить достойное сего мужа служение»: Каноническое признание церковного почитания преподобномученика Афанасия, игумена Брестского в 1795 г.» вызывает огромный интерес. Тем более что в ее основе лежат документы из фонда Минской духовной консистории в собрании Национального исторического архива Беларуси. Она проливает свет на рецепцию почитания святого Афанасия в Российской империи, после разделов Речи Посполитой.
Статья протодиакона Павла Бубнова является первым шагом в исследовании вопроса канонизации и дает нам твердую почву на этом пути. Содержание выявленных документов свидетельствует, что почитание св. Афанасия было и до 1795 г. Основаниями для такого утверждения являются наличие жития, переданного архиепископом Могилевским Георгием (Конисским) обер-прокурору Святейшего Синода А. И. Мусину-Пушкину, а также ответ игумена Брестского Симеоновского монастыря от 20 сентября 1795 г., что «мощи святого находятся <….> в храме преподобного Симеона Столпника на левой стороне в украшенной раке и з давних времен открыты». А вот вопрос насколько «давних» остается пока открытым…